Category Archives: 獨語一瓢酌 soliloquy

亞里斯多德指出： 真正在人掌控下的，也就是完全要靠人完成的……只有他行為的品質。一個人如果被廹上戰場，他還是有選擇勇敢或懦弱的自由。 保羅在《羅馬書》中亦常顯示此兩者的恆常衝突：「願意為善的時候」，却「有惡與我同在」（7：12）；若非「因律法說“不可起貪心”」，他「就不知何為貪心」。 問題是：是律法的命令才使「諸般的貪心在我裏頭發動。沒有律法，罪是死的」（7：7，8）。律法的功能顯示出一種吊詭：「藉着那良善的，就顯出真是罪。」（7：13）正因它以命令的說話而出，才「激起熱情」，「罪又活了」。「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死」（7：9-10）。由此結果是「我所作的，我自己不明白。（自我成了自已本身的問題）我所願的我不作，我所惡恨的却去作」（7：15）。 重要的是這内在的衝突永不能以律法、或屈從於罪惡來解決。這内在的苦楚，在保羅只能被神的恩典治療。正是這種洞見使保羅在去捕捉基督徒的途中見到靈光，使他成為「更加熱心」的法利賽人（加拉太1：14），屬於「教中最嚴謹的門徒」（使徒行傳26：5）。他所要的是義，但若義是「照律法書所記一切之事去行」（加拉太3：10），則成「律法的咒詛」，「義若是藉着律法得到，基督就徒然死了」（加拉太2：21）…… 保羅之所以成為基督宗教的創始者，並非只因如他所宣稱「主託我傳福音予那未受割禮者」（加拉太2：7），而是因他不論往何處傳福音，都是宣揚「死人復活的道理」（使徒行傳24：21）。這明顯與其他福音極端不同，他所關注的並不是耶穌的行經、教訓，而是那被釘十字架而死、並復活的耶穌。他從此處所發展的新教義，在「在猶太人為絆脚石，在外邦人為愚拙。」（哥林多前書1：23） 保羅懂得如何「和猶太人在一起時成為猶太人」和「希臘人在一起時成為希臘人」：主體的真理是與習俗無關的。正因此現代基督教的核心是在保羅而不在其他，十二門徒堅守只有猶太人可以進入神庙，而福音只有猶太人才能真正領受。但保羅首先衝破此禁區而向外邦人傳道。耶穌的父親正是舊約中的上帝，也即猶太人的上帝，這對保羅而言是反複強調且顯而易見的事實。若有一個人物為保羅感到親近、且他為了自身目的也巧妙地運用這人物，亞伯拉罕。保羅強調的是與猶太教的決裂，而非延續。保羅不會同意將已聯合起來的人分為教義的同情者與「真正的」皈依了教義、遵守儀式又行了割禮的人。真理是不分程度的，要不參與其中聲明立教事件並由此得出結果，要不就置身其外。 保羅用上帝的精神與力量的証明來應對以修辭作為武器的智慧。Alan Badiou稱這是根本的反哲學思想，不是哲學所能承擔的一個命題。保羅總結，面對希臘人他失敗了、他們提出的是智慧的問題、哲學的問題。而猶太人提出的是律法問題。

世界充滿奧祕，人在其中努力尋求真相。從神話、用神話開始，努力地去揭示、去解釋這個世界……漸漸形成了各種知識、開發了各種知識。西方文化將知識建立在實証的基礎上，自亞里斯多德開始亦漸見各學科的建立，即使到了黑格爾幾乎統攝了所有人類知識學科，其《精神現象學“Phenomenology of Spirit“》一書仍以科學作為嚴格學科的典範來建立其哲學系統。 哲學，傳統上理解為對普遍真理的尋求，而作為哲學家的個人理應該超越自己的文化限制，來尋求這種普遍性真理。作為馬克斯主義者的Badiuo以數學理論來建立其哲學系統，寫了”Being and events“, “Logics of worlds“，建構了一套數學存有論來解釋世界。但在今天社會似乎已懷疑哲學家尋求普遍思維的能力，而往往在理念上尋求一種文化的相對主義。因為，在哲學歷史的發展中確有哲學家不以追求思想的普遍性來作為自身的目標，而反而以其自身生活為出發點，來審視、提出從生活、物質力量、社會實踐、個人的激情、經驗等所呈現的普遍性。尤其在齊克果到德里達、尼采到班雅明，這些思想工作者在其生活與行動的思想上在在再呈現、充滿了有關焦慮、活力、搖頭丸、禮品、革命、歡樂……等等的問題上、並進而對這些問題的轉變的分析。在這種意義上，Badiuo是否因而不能忽視那非哲學的論述方向而寫了《維根斯坦~反哲學“Wittgenstein’s Antiphilosophy“》，《聖保羅~普世主義”Saint Paul: The Foundation of Universalism“》，《尼采~反哲學》等書呢？但即使如此他仍被法國非哲學（non philosophy）的建立者Francois Laruelle寫了本”Anti-Badiou“來批評他。 誠然人類行為的難以預測性困擾了多少有識之士，以人類種種行為研究開拓出的經濟學、社會學……亦以、或企圖以科學的嚴格性來述說人類世界。但人類行為就象量子力學的測不準原理所描述的粒子行為般 : 難以預測。難怪齊澤克的”Less than nothing“亦以黑格爾哲學為基礎重述、建構唯物辨證法，甚至在全書的結論部分也浸入了量子力學來論述了…… 香港金融評論員許沂光以黑子理論來解釋金融市場，作為一種「準科學」的解釋系統來說也未尚不可。不竟正如上述所言，人類、及其所衍生出的各種行為，其難以預計、難以述說也可想一二了。所以在中國傳統中的紫微斗數、子平八字不也以「統計資料」歸納了人類生年月日時來預測人類個體的各種可能一生嗎？發展至今朱鵲橋、羅量等所創立的聚賢館更出版了無數這方面的術數、奇門遁甲的書，用之於解釋個人命運外、更用之於解釋家國興衰…… 但何種解釋系統才是最有效？最令人信服的呢？……相信無論怎樣都好，一個解釋系統的有效性仍須建基於鞏固的邏輯基礎、及其解釋力的普遍有效性上。

絕對真理（The Truth）這個概念是個危險的概念？或不恰當的概念？或不是人所該有的？ 因為若然有絕對真理，那在其絕對的意義下，人將沒有了自由意志，而歷史的進程似也成定然的，歷史將顯得貧乏、歷史決定錀也是對的？……

保羅(St Paul保祿)現代基督教的奠基者（不是耶穌基督，沒有保羅沒有現代型態的基督教）向世人傳佈釘在十字架的基督。對猶太人而言是絆脚石，對異教徒而言是愚拙的。 對我而言，保羅是個多重性格、堅毅的智者. Q: 為何你覺得他是個多重性格的人呢？ A:  保羅懂得如何「和猶太人在一起時成為猶太人」和「希臘人在一起時成為希臘人」：主體的真理是與習俗無關的。正因此現代基督教的核心是在保羅而不在其他，十二門徒堅守只有猶太人可以進入神庙，而福音只有猶太人才能真正領受。但保羅首先衝破此禁區而向外邦人傳道。耶穌的父親正是舊約中的上帝，也即猶太人的上帝，這對保羅而言是反複強調且顯而易見的事實。若有一個人物為保羅感到親近、且他為了自身目的也巧妙地運用這人物，亞伯拉罕。保羅強調的是與猶太教的決裂，而非延續。保羅不會同意將已聯合起來的人分為教義的同情者與「真正的」皈依了教義、遵守儀式又行了割禮的人。真理是不分程度的，要不參與其中聲明立教事件並由此得出結果，要不就置身其外。