Category Archives: 讀一瓢酌 Read

在過去的三十年裡，學術界對Friedrich Nietzsche作品的關注顯著增加。 Peter R. Sedgwick 對Nietzsche的正義觀進行了廣泛調查研究，為這一不斷增長的文本作品做出了貢獻，將Nietzsche多樣化且具有分歧的見解應用於當代政治生活，以超越自由主義的局限進行思考。 ( P 451) 本書 “Nietzsche’s justice : naturalism in search of an ethics” 的六個章節因應 Sedgwick 對用來舉例說明 Nietzsche 不斷發展的法律和正義概念的段落進行了令人欽佩的仔細閱讀,，大致上按時間順序排列而描繪了 Nietzsche 的整個職業生涯。 Nietzsche 早期對正義的形上學解釋在他的中期被取代，引入了一種徹底的自然主義，試圖將人類的能力和制度理解為人類生活和歷史的進化的、偶然的產物。 Nietzsche 的自然主義導致他拒絕任何自由意志的概念，因此拒絕對一個人的行為承擔道德和法律責任。 由於缺乏責任概念， Nietzsche 成熟的法律和懲罰概念以仁慈的倫理為中心，這種倫理呼籲我們對不法行為者做出回應，這是出於一種理解，即作為被困在因果決定的宇宙中的存在，他們應該得到我們的關注和尊重而不是報復。 對於成熟的 Nietzsche 來說，正義被認為既包括不評判他人所需的智慧，也包括培養的自由，即通過鍛造或製定自己的價值觀來創造性地和實驗性地生活。 Sedgwick 強調仁慈是 Nietzsche 的核心美德，這既新穎又有趣。 … Continue reading →

從 1870 年代初期到 1880 年代，語言、意識和身體一直是 Nietzsche “知識人類學” 哲學項目的基石。 肯定 Nietzsche 這一時期著作的及時性和持久價值，Christian J. Emden 認為，它們並非基於對語言哲學的特定理解或特定的真理概念，而是受到他對知識理論、語言學學術和當代生命科學的興趣所塑造。 Christian J. Emden 在他的 ” Nietzsche on Language, Consciousness, and the Body”一書中，憑藉對 18 和 19 世紀科學和語言學文本的真正驚人掌握，能夠將 Nietzsche 關於語言和修辭的著作置於更廣泛的歷史背景中，使他能夠從 Nietzsche 激進的表述形式中提煉出 Nietzsche著作的內容，為我們理解 Friedrich Nietzsche 的思想做出了重大貢獻。 Emden 研究的總體重點是根據 … Continue reading →

Friedrich Nietzsche 具有巨大的影響力，而且出乎大多數人的意料，他的著作也廣為流傳。 對於那些對他的思想感興趣的人來說，這本 ”Nietzsche’s philosophical context : an intellectual biography” 是一個重要的新參考工具：確定了與他有關的年表和大量哲學書籍。 Thomas H. Brobjer 嚴格審視了本書的範圍，查閱了 Nietzsche 個人圖書館中兩千多冊藏書，以及他的書單、圖書館記錄、期刊、信件和出版物。 這種細緻的調查還考慮了他書中的許多註釋。 在爭論 Nietzsche 的閱讀常常構成他自己的大部分思想和寫作的起點或對立點時，Brobjer 的研究為學者們提供了對 Nietzsche 如何工作和思想的新見解； 他回答了哪些問題和回應了哪些思想家； 他受到了其中哪些人的影響。 其結果是對 Nietzsche的 生活和思想有了全新的、更具語境意義的理解。  Thomas Brobjer 是 Nietzsche 學術界的傑出人物，以研究 Nietzsche 與其他作者的關係而聞名。 他的 ”Nietzsche’s philosophical … Continue reading →

從韓國電影《娑婆訶：六指人“Svaha: the sixth finger”》我們會發現人發現了意識，也創造了意識之種種。意識主體：大腦的種種神奇功能也為人類開拓了新天地。其中，大腦所創造的人類語言就是我們用來描述世界、建構知識的工具；而語言在哲學上也拓展了知識論/認識論 在過往，認識論在某種程度上發生了“語言轉向 linguistic turn”。 這可能在脈絡論 contextualism、意義對比理論 contrastivism 和 “知道 know” 的歧義理論等觀點的發展中最清楚地看到，所有這些觀點都試圖通過檢查 “知道” 這個詞來解釋某些持久的認識論難題，除了或代替， 認識和知識的概念。 儘管這種轉變更加關注認知語言，但認識論在許多方面仍然是一個典型的扶手椅子學科。 由於缺乏關於世界各地的語言使用者如何談論和概念化認知的信息，認識論中的許多討論受到阻礙（即使這種阻礙並不總是被承認）。   本書：“The Epistemology for the Rest of the World ” 標誌著糾正這種情況的重要一步。 全書十二章（以及隨附的“宣言”和導言）為分析認識論提供了豐富的跨語言數據和相關理論。 大多數章節都涉及 “知道 know” 和“知識 knowledge” 這兩個詞，但也有其他貢獻，例如 Shane Ryan 和 … Continue reading →

什麼是自我？一個答案是，未經雕琢的鑽石就是你，這顆獨一無二、永恆不變、堅不可摧的寶石讓每個人成為他們自己，成為變化中的存在，在變化中保持不變。Kant 稱它為先驗自我，它站在經驗的背後，作為其可能性的條件。 佛陀、Heraclitus、John Locke、David Hume 和 William James 贊同的另一種觀點是，自我並不存在。 我們習慣於將自我視為一個獨立的實體，我們擁有或存在的東西。在自我隧道中，哲學家 Thomas Metzinger 提出了不同的看法：沒有自我這樣的東西存在。有意識的自我是由我們的大腦創建的模型的內容 —— 一種內部圖像，但我們無法將其體驗為圖像。我們所經歷的一切都是 “虛擬現實中的虛擬自我” 。但如果自我不是 “真實的” ，它為什麼會進化，又是如何進化的？大腦是如何構造它的？我們還有靈魂、自由意志、個人自主權或道德責任嗎？在認知科學變得像進化論一樣充滿爭議的時代，自我隧道提供了一個令人驚嘆的原創思維奧秘。 在 ”The Ego Tunnel: The Science of the Mind and the Myth of the Self” 中，Thomas Metzinger 為我們提供了關於意識科學和哲學的原創且見多識廣的概述。與他早期的著作相比，Metzinger 的討論不是針對專業哲學家或科學家，而是針對更廣泛的公眾。 這本書最獨特的貢獻是 Metzinger … Continue reading →

我們對Alcmaeon of Croton的生平知之甚少：我們可以非常確定他來自意大利最南部的沿海城市Croton（今Crotone內），父親名叫Peirithous。 他可能是Pythagoras的學生。 我們不知道他什麼時候出生，什麼時候去世； 只是他活躍於公元前 5 世紀。 但我們知道他對人體著迷，並願意挑戰他那個時代的一些既定教條。 特別是，他可能是第一個斷言大腦——而不是心臟——是思想所在的人。 至少，他似乎已經認識到了這個驚人器官的重要性。 在“The Idea of the Brain: A History / The Idea of the Brain: The Past and Future of Neuroscience”一書中，Manchester大學的生物學家Matthew Cobb展示了理解大腦的道路是多麼漫長和艱辛——而且，正如他明確指出的那樣， 旅程才剛剛開始。 我們經常被告知，大腦是已知宇宙中最複雜的實體。 雖然我們推測大腦是讓我們思考、感受、感知和知道的東西，但它是如何實現這一點的還遠不清楚。 一個很好的比喻可能會有所幫助，只要我們能抓住正確的比喻：大腦就像一個複雜的電路、電話總機、數字計算機或神經網絡嗎？ 或者以上都不是？ 當科布講述從古希臘到現代的歷史時，他坦率地分析了這些類比在哪些方面有用，哪些方面存在不足。 在他 1849 年出版的 … Continue reading →

從《娑婆訶：六指人“Svaha: the sixth finger”》的電影中可見人的精神可以如何陷溺。現實上也提示了我們需要對精神的緊急情況予以治療及重生 越來越多參與個人轉變的人正在經歷精神上的緊急情況——當成長和改變的過程變得混亂和勢不可擋時的危機。 經歷過這些事件的人可能會覺得他們的認同感正在崩潰，他們的舊價值觀不再適用，而且他們個人現實背後的基礎正在發生根本性的變化。 在許多情況下，神秘和精神體驗的新領域突然而戲劇性地進入他們的生活，導致恐懼和困惑。 他們可能會感到極度焦慮，難以應對日常生活、工作和人際關係，甚至可能擔心自己的理智。 不幸的是，許多現代精神病學未能將這些發作與精神疾病區分開來。 因此，轉型危機通常會被常規的精神病治療、藥物治療甚至收容所抑制。 然而，許多心理健康專業人士和研究精神發展的人正在形成一種新觀點，他們將此類危機視為變革性突破，具有巨大的身體和情感治愈潛力。 當以支持的方式被理解和對待時，精神上的緊急情況可以成為通往更高水平的功能和新的存在方式的門戶。 在這本Spiritual emergency : when personal transformation becomes a crisis書中，最重要的心理學家、精神病學家和精神導師解決了以下問題：什麼是精神緊急情況？ 靈性、“瘋狂”和治愈之間有什麼關係？ 精神緊急情況採取什麼形式？ 修行的陷阱和承諾是什麼？ 家人、朋友和專業人士如何幫助處於精神緊急狀態的人？ 這項開創性的工作揭示了在精神緊急情況的危機中蘊藏著精神出現和復興的希望。

一本探索 LSD 和其他致幻劑引起的人類意識未知景觀的開創性書籍 • 顯示薩滿教、瀕死體驗以及其他神秘和改變的狀態與迷幻藥誘發的狀態之間的關係 • 為在精神病學和心理學領域創造重要的新療法奠定概念基礎 Stanislav Grof 最初 17 年對 LSD 和其他致幻劑引起的非正常意識狀態的研究導致了對人類心理的革命性理解。 他的研究推動了無意識製圖學的大幅擴展，包括官方學術界仍未承認的兩個新領域——圍產期領域，它保存著出生各個階段的記憶，以及超個人領域，它調解了對無意識的經驗認同。 其他物種和神話人物，參觀原型領域，獲得前世記憶，以及與宇宙創造原則的結合。 本書 LSD: Doorway to the Numinous: The Groundbreaking Psychedelic Research into Realms of the Human Unconscious中介紹的研究提供了一幅心靈地圖，對於理解薩滿教和瀕死體驗等現像以及其他非常規的意識狀態至關重要。 這張地圖導致了精神病學和心理學中重要的新療法的發展，用於治療通常被視為疾病並因此被藥物抑制的精神狀況。 它還為理解和進入神聖的精神領域提供了一個新的門檻。

長期以來，科學家和哲學家一直在努力解釋大腦如何產生有意識的體驗。有些人懷疑科學的客觀工具是否能夠處理如此主觀的現象。即便如此，研究人員已經開始確定伴隨意識而來的大腦活動變化，並且他們對意識進化的原因也有了一些有趣的想法。 大腦如何從數十億個神經細胞的電活動中喚起有意識的意識，仍然是生命中懸而未決的重大問題之一。 我們每個人都知道我們有意識，有思想、知覺和感覺，但我們無法向任何人證明這一點。只有我們才能接觸到讓我們體驗那些思想、知覺和感受的神秘本質。 在 1990 年代，哲學家 David Chalmers 將這種無法接受外部客觀審查的情況描述為意識的“難題”。 他提出，對於科學家來說，一項更容易解決的任務是它的“神經關聯 neural correlates”——當人們有意識體驗時，大腦活動在何處以及如何發生變化。除了好奇之外，科學家們最有可能被激發去發現意識的神經關聯，以幫助診斷和治療意識障礙，例如持續性植物人狀態和一些精神疾病。 意識的三個維度 意識有幾個不同的維度可以衡量。其中最重要的三個是： 。覺醒或生理喚醒 。意識或有意識的心理體驗的能力，包括思想、感覺和知覺 。感官組織，或者不同的感知和更抽象的概念如何交織在一起以創造無縫的意識體驗。 這三個維度相互作用，時時刻刻產生我們的整體意識狀態。例如，當我們完全清醒時，我們處於高度意識狀態，但當我們在晚上漸漸入睡時，清醒和意識都會減弱。 在 REM（快速眼動）睡眠期間意識和生理覺醒恢復，這是最有可能發生生動夢境的時候。但這些感官體驗大多與外部刺激脫節，與清醒時將我們錨定在現實中的概念脫節。 以類似的方式，改變的意識狀態，例如由迷幻藥或低氧水平引起的意識狀態，涉及正常水平的覺醒但混亂的感官體驗。 這些可能包括聲音、氣味或視覺的幻覺，但也包括聯覺，通常是離散的感官之間存在串擾，例如喚起視覺體驗的聲音。 處於昏迷或麻醉狀態的人的覺醒和意識水平甚至可能低於非快速眼動睡眠期間的水平。 與此同時，在一種奇怪的混合意識狀態下，被稱為反應遲鈍的覺醒綜合症 unresponsive wakefulness syndrome，或植物人狀態，患者每天都會經歷睡眠和清醒的循環，但沒有任何意識跡象。 儘管他們長時間睜著眼睛，但他們不會表現出對外部刺激的行為反應。 其中一些患者將恢復有限的意識跡象，稱為“最低意識狀態 minimally conscious state ”，例如對指令做出反應或用眼睛跟隨移動物體的能力。 意識的神經關聯 處於不同意識狀態的患者提供了關於意識的神經關聯的重要線索。 功能磁共振成像 magnetic resonance imaging  (fMRI) … Continue reading →

迷幻物質、通行權 right of passage和對死亡的恐懼有什麼共同點？根據 Stanislav Grof 的說法有很多，從古代智慧和現代科學中提煉出教義，建議如何面對死亡和垂死的過程對我們所有人都是挑戰，而我們如何對待它遠不止是重大的個人問題。 那些在深刻的體驗性自我探索中接受死亡的人，往往會發展出一種行星公民意識、對所有形式生命的敬畏，以及一種普遍和無所不包的靈性。 這種徑向的內在轉變可能是人類唯一真正的生存機會。“The Ultimate Journey: Consciousness and the Mystery of Death”描述了古老的土著儀式和精神實踐，幫助我們理解死亡的體驗，開發使死亡更容易的有效方法，並將其融入生活中有意義的一部分。 作者Stanislav Grof  曾擔任馬里蘭精神病學研究中心 Maryland Psychiatric Research Center精神病學研究主任、John Hopkins大學醫學院精神病學助理教授、Esalen 的駐校學者以及 Grof 超個人訓練計劃的聯合主席——他想要你要知道當你死的時候，你不必毫無準備、驚訝或恐懼。 “The Ultimate Journey” 從對早期人類實踐的跨文化考察開始，旨在實現和探索改變的意識狀態（現代統稱為“薩滿教 shamanism”。）對於每一種土著文化的集體認同來說，這些狀態都是核心意識是由一系列廣泛的實踐引發的，並被認為是進入超凡脫俗的終極真理領域的門戶。 這些儀式既像徵著從童年到成年的過渡，又以一種非常真實的體驗方式實現了這種過渡。 Stanislav Grof 解釋說，這些習俗是成人儀式和其他儀式習俗不可或缺的一部分，統稱為“成年禮”。這些儀式既像徵著從童年到成年的過渡，又以一種非常真實的體驗方式實現了這種過渡。 通過儀式通常包括三個階段。首先是個人與社區的分離以及為即將到來的“審判 trial”做準備。“審判”，使人經歷不同程度的模擬死亡過程（象徵性地“殺死 killing … Continue reading →