Category Archives: 讀一瓢酌 Read

甚麼是公開資訊，甚麼是個人資料，我們是否需要界定清楚定義？所謂私隱，往往成為被扭曲成為剝削市民知情權的理由。我們常說做人要光明正，但我們可以發現所謂“私隱”，所謂“人權”，其實在官方的視角下成為他們不被滋擾的人權，成為保護他們的說辭：潛台辭就是他們可以胡作非為 假如真要符合一個自由社會的標準、一個開放法治社會的原則，私隱法例要保障的，是個人資料不被政府所濫用及侵犯；而與此同時，政府同公權力，應該要受公眾的監察。換言之，權力越大，不單單衹是責任越大，而且是越沒有私隱。但在神奇國度的意識形態治理下，偏偏將一切倒過來去解釋。按法理來說，作為政府官員他們的所作所為都逃不過陽光下，那人民又如何能對巨有信任呢？ 政府可以堅持我們不想要的隱私嗎？它可以，它確實，而且根據 Anita L. Allen 一書“Unpopular privacy : what must we hide?”的說法，它可能需要做更多的事情。Allen認為，隱私是一項基本利益，是自由愛好者成功生活的必要工具。一個致力於個人自由的國家必須準備好為其人民提供隱私保護，無論他們是否熱切地接受這些保護。 這本獨特的書提請注意隱蔽性、保密性和數據保護的隱私，而這些隱私被其預期的受益者和目標低估了——並概述了強加它們的最佳理由。Allen 著眼於旨在防止網站運營商收集個人信息的法律、強制脫衣舞孃穿丁字褲的法律，以及無數員工和職業保密規則——包括內幕交易法——要求對披露可能使我們賺到小錢的事情嚴格保持沉默財富。 Allen 表明，此類法律承認尊嚴、信任和聲譽的非凡重要性，有助於終生保留社會、經濟和政治選擇。

香港回歸以來，政府突然實行所謂的“問責制”（好像以前的政府是不負責任似的）。但事實又如何呢？ 問責制可以保護公共健康和安全，促進執法，加強國家/社會安全，但它不僅僅是公司、公共行政人員和刑事司法系統的官僚問題。 在” Why Privacy Isn’t Everything: Feminist Reflections on Personal Accountability“一書中，Anita L. Allen對影響日常生活親密關係的被忽視問題進行了高度原創的處理，並重新審視了卓越的自由社會如何適應對重要隱私和對個人事務的重要責任的競爭需求。 因此，「不關你的事！None of your business! 」有時說起來是錯誤的，因為許多看似自私的行為會對其他人產生影響，這應該對一個人的選擇行為產生一定的影響；尤其是對於一個公眾人物、一個政府官員、一個可以影響社會繁榮安定的決策官員更形重要：他們更應能站在陽光之下！

最近參加一間健身室開幕，其中有位健身師上身雕有甚為美麗的紋身；不期然想起小時候看《水滸傳》時，那史進身上也雕有九條龍而被稱為九紋龍。那兒時也曾渴望雕上一些紋身。。。 在一個文化不斷變化的時代，為什麼人們會在自己的身上留下不可磨滅的印記？紋身作為符號資源如何傳達意義？紋身工作室的幕後發生了甚麼？人們如何協商紋身藝術家的非正式職業？“The Social Semiotics of Tattoos: Skin and Self”對紋身和紋身的研究，當前紋身這種做法比以往任何時候都更具藝術性、文化相關性和普遍性。 通過討論過去幾十年紋身實踐的變化，Chris William Martin 記錄了紋身師被稱為紋身藝術家、紋身槍變成紋身機、標準化紋身設計被高度表現力和獨特形式所取代的文化轉變用自己的語言進行交流。 這本書揭示了這些行為的視覺、書面和口頭元素所涉及的所有意義構建，將紋身和紋身作為強大的文化表達、符號和索引，並通過這樣做揭示了紋身作為一種異常做法的最後暗示. 基於對紋身工作室/藝術畫廊一整年的民族志研究（ethnographic study）以及對紋身藝術家和愛好者的深入採訪而寫就本書。 若然你對紋身、紋身的社會意符、紋身/（社會）符號學有興趣的，相信這本書能多少滿足你。對於符號學學術研究人員和紋身行業專業、藝術家等人士也自當能引起興趣

從身份、社會氣紛、機構形象。。。到國家在國際的地位（如護照的認受性、外交人員的質素）等等的建立都可以用市場學（marketing：比之於國家機構的宣傳機器、傳播學的範疇更為廣泛 ）的視角來審視 市場學關乎日常消費者購買品牌的概念及其相關含義——對質量的感知、象徵關係、替代體驗，甚至是身份感。營銷符號學（marketing semiotics）表明，消費者對品牌意義的認知、內化和關聯程度不僅僅是一個學術問題。這些含義有助於“品牌資產”，即超過商品使用價值的無形品牌利益的財務價值，並影響公司的財務業績。因此，品牌資產的管理首先需要品牌意義或符號學的管理。 這本“Marketing Semiotics: Signs, Strategies, and Brand Value”一書使用結構符號學這一學科，該學科將結構語言學的規律擴展到對語言、視覺和空間符號系統的分析，以闡明品牌的文化代碼和話語。它建議符號學研究應該成為品牌資產管理的基石，因為品牌非常依賴符號系統，這些符號系統通過將品牌與簡單商品、競爭對手區分開來以及讓消費者參與品牌世界來促進盈利。 這本書包括數十個全球商業案例，其中符號學已被用於重新聚焦、重新定位或將品牌擴展到新產品、客戶和市場。 這本書借鑒了 20 年的學術和諮詢經驗，為通過技術和文化變革引導品牌、在競爭環境中區分品牌以及對抗品牌意義隨著時間的推移自然消退提供了可行的方向。

為甚麼有人特別喜歡“可口可樂”而不喜歡“百事”，反之亦然？在日常生活中，我們對各種同類商品的選擇中是否真的依據自己的喜惡？還是受了商品制造商/供應商的廣告所“洗腦”？ 在全球消費文化中，品牌構建了一種符號交換經濟，“讓”消費者“賦予”品牌名稱、標誌和產品類別的意義價值。品牌意義不僅是商品金融價值的附加值，而且對金融市場本身俱有重大影響。強大的品牌利用消費者對與營銷標誌和儀式相關的文化神話、社交網絡和不可言喻的體驗進行投資。創造價值：營銷符號學研究的理論與實踐是通過管理定義市場或消費者細分價值的文化代碼來管理這些投資的指南。 這本“Creating Value: The Theory and Practice of Marketing Semiotics Research”書將討論從符號學的基礎擴展到了與民族志表現、多元文化消費者身份、數字化消費者和消費者空間的異位體驗相關的後結構辯論。這本書邀請讀者挑戰從文化品牌和品牌修辭到數字媒體管理和服務網站設計等主題的當前思維。它還強調產品類別代碼和文化趨勢在感知價值生產中的作用。 創造價值用學者和學生以及研究從業者和營銷人員可以理解的語言解釋理論。通過將符號學應用於市場的日常世界，這本書使符號學學科變得有意義，這通常被學術文獻中的技術術語和令人毛骨悚然的辯論所迷惑。這本書還為從業者和教授提供了有關營銷組合符號學研究方法的實用指南。 其實想深一層，從商品價值、個人形象，而至公司、機構。。。甚至社會、國家形象都是一種價值創造。經營得好（內外價值等價）自然人人喜歡愛戴、客似雲來，經營得不好，自然流失、一落千丈。。。

René Girard持續的智力追求，始於 1960 年代對現代現實主義小說的模仿分析，一直是關於現代和後現代社會狀況的（Durkheimian）宗教信仰，在“René Girard and secular modernity : Christ, culture, and crisis”一書中，Scott Cowdell 首次系統地解釋了 René Girard 對世俗現代性的爭議方法。Cowdell確定了Girard思想的範圍、發展和影響；基督在Girard思想中的中心地位，特別是Girard對基督對西方文化的影響的獨特性和終結性的獨特看法。根據 Cowdell 的說法，在 Girard 的獨特願景中，世俗現代性的出現是由於聖經對作為宗教禁令、神話和儀式根源的宣洩暴力的揭露。在文學、心理學以及最近的現代性軍事史中，Girard發現了一種不斷滑向末日的趨勢，它挑戰了現代浪漫主義、個人主義和進步主義的觀念。 在前三章中，Cowdell 考察了Girard基本知識觀的三個要素（模仿、犧牲、聖經解釋學），並將這一願景引入對“世俗化”和“現代性”的建設性解釋，因為這些術語在最廣泛的意義上被理解今天。第四章側重於現代制度，主要是民族國家和市場，它們起到抑制暴力爆發的作用。最後，Cowdell 討論了Girard理論與現代戰爭和恐怖主義有關的世界末日維度。 於此，Cowdell參與了Girard的最新著作（尤其是他的“Battling to the End”），並將其應用於文化神學、政治學和哲學方面的進一步對話。 Cowdell 接受並擴展了 Girard 自己關於未來世界末日替代方案的警告：“人類必須經歷什麼樣的轉變，以免為時已晚？” Scott Cowdell 的書是 René Girard 思想中對現代性和世俗性的第一次全面研究。Cowdell 將 … Continue reading →

慾望模仿理論（Desire Mimetic Theory ）是對人類行為和文化的一種解釋，起源於法國歷史學家、文學評論家和社會科學哲學家 René Girard。該理論的名稱來源於哲學概念模仿，它具有廣泛的含義。 在模仿理論中，模仿是指人類的慾望，Girard認為這不是線性的，而是人們模仿賦予物體價值的模型的模仿過程的產物。Girard將這種現象稱為“模仿慾望mimetic desire”，並將模仿慾望描述為他的理論基礎： “人是不知道自己想要什麼的生物，他求助於別人是為了下定決心。我們渴望別人渴望的東西，因為我們模仿了他們的渴望。” 模仿理論假設模仿慾望會導致自然競爭並最終導致替罪羊——Girard將此稱為替罪羊機制。在他對歷史的研究中，Girard提出了一個假設，即社會將他們的模仿慾望統一在一個集體同意的替罪羊身上。 “René Girard’s mimetic theory”對Girard作了蓋括的介紹

那些期待宗教消亡和和平、世俗化的地球村出現的人已經看到過去二十年使他們的預測大錯特錯。 “Mimetic Theory and World Religions”一書認為採用René Girard 的模仿理論來理解我們這個充滿暴力和多元文化和傳統的世界所帶來的新挑戰是個關鍵鎖匙。Girard試圖解釋猶太-基督教的敘述如何揭露人類文明起源​​的創始謀殺案，並揭開古代宗教血腥犧牲的神秘面紗。 同時，他的著作“Le Sacrifice《犧牲》”，解讀《吠陀經》婆羅門中的衝突和犧牲解決，表明模仿理論的見解也與幾種非西方的宗教和精神傳統產生了共鳴。 這本書收集了猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教學者與 Girard 的互動交流，並將它們置於當代神學、哲學和宗教研究中。

一般都認為宗教是等同於和平的 但在“Can We Survive Our Origins?: Readings in René Girard’s Theory of Violence and the Sacred”一書中則提出：宗教本質上是暴力的嗎（正如“新無神論者”極力主張的那樣）？或者，正如 Girard 所言，它們是否是為管理和應對人類歷史上所有時期的人類社會組織所特有的內在暴力失控動態而開發的功能理性工具？ 在這個後基督教時代的世俗現代性時代，暴力是否在減少（正如Steven Pinker和其他人所論證的那樣）？或者，我們是否因為我們增強的行動能力和我們減少的社會象徵保護而面臨更大甚至世界末日的風險？ Rene Girard 的模仿理論緩慢但逐漸被公認為對 20 世紀基礎人類學批判性思維最顯著的突破性貢獻之一： 尤其是因為它具有建模和解釋古代和現代暴力聖物的能力。 本書將這種解釋的力量置於進化和​​達爾文的框架中。它提問道：控制暴力的文化機制在多大程度上使人類跨越了人類化的門檻（即在其進化出現中生存和發展）而今天仍然代表著一種可能摧毀我們的默認設置？我們能超越它們並逃離它們的引力場嗎？我們應該關注——還是應該超越——達爾文的生存？甚麼——以及在哪裡（如果有的話）——是救恩？

歐陸和後現代思想錯誤地將暴力的根源認定為源自西方形而上學。它進一步未能承認其道德的猶太-基督教來源——關心受害者的道德。 在這本“Philosophy ‘s Violent Sacred：Heidegger and Nietzsche through Minmetic Theory ”書中，Duane Armitage試圖通過René Girard的模仿理論來批判歐陸哲學和後現代主義。這種批判主要針對歐陸哲學與後現代思想的重要代表人物Nietzsche 和Heidegger 的哲學 Armitage認為，Girard與Heidegger和Nietzsche的接觸從根本上改變了當前後現代歐陸哲學的許多預設，特別是在理論層面上克服了形而上學，在實踐層面上陸哲學對（新）馬克思主義的默許承諾。 對Girard哲學思想含義的詳細關注導致範式轉變，這可能對歐陸和後現代思想造成致命打擊。Armitage進一步認為，Girard的思想解決了歐陸和後現代思想試圖（但未能）解決的問題，即暴力和受害問題，特別是在第二次世界大戰後的背景下，猶太人集中營的問題。 最終，這本書表明，後現代思想的核心在於與暴力神聖的糾纏。