為什麼工業革命發生在歐洲而非中國？
為什麼歐洲在人類歷史上扮演如此重要的角色？
西方的個人主義是否比東方的集體主義更能使人強大？
決勝的關鍵不只是基因與生物特性，更重要的是文化！
心理與文化的共同演化，形塑了現代西方國家的獨特思想。
人類在演化上取得成功的祕密，在於文化學習！
一個大膽的、史詩般的描述，講述了心理和文化的共同進化如何創造了深刻塑造現代世界的獨特的西方思想。 也許你很奇怪為何來自西方（Western）、受過教育（Educated）、工業化（Industrialized）、富裕（Rich）且民主（Democratic）的群體尊崇個人主義、以自我為中心、喜愛控制、不循常規、愛好分析，並且更信任陌生人？
“Weird”代表“西方的、受過教育的、工業化的、富有的和民主的”。 但是這個關於歐洲為什麼進步的理論提出了難題
如果是這樣，你在心理上相當古怪。 與當今世界的大部分地區以及曾經生活過的大多數人不同，WEIRD 人是高度個人主義、自我迷戀、控制導向、不墨守成規和善於分析的人。 他們專注於自己——他們的品質、成就和抱負——而不是他們的人際關係和社會角色。 WEIRD 人群是如何在心理上變得如此不同的？ 這些心理差異在過去幾個世紀的工業革命和歐洲的全球擴張中扮演了什麼角色？
以前，地理學家Jared Diamond在他的”Guns, Germs and Steel”一書中給出了一個優雅的答案：歐洲人並不比非歐洲人聰明，但地理和自然資源推動歐洲朝著特定方向發展。 哈佛大學教授Joseph Henrich是Diamond的粉絲，但他採用了不同的方法。 Henrich 曾受過人類學家的培訓，但現在將自己描述為“文化進化論者cultural evolutionist”。 就像Darwin的理論解釋了生命如何通過自然選擇遵循適應途徑一樣，文化進化提出人類文化發展並代代相傳深刻的理解和價值觀。 Henrich先探討了家庭結構、婚姻、宗教的起源與演化，展示制度如何形塑人類的生理與荷爾蒙，包括思考、感受，以及感知這個世界的方式。接著回到古典時代晚期，追溯一夫一妻制的核心家庭起源，揭露羅馬天主教會如何無意間改變人類的心理與西方文明的軌跡，方法就是改變人類制度的根本：婚姻與親屬制度。這些發生在歐洲的社會與心理變化，最終催化逐漸益壯大的非個人市場、使職業日益專業化，也讓志願組織間的競爭愈趨激烈，共同演化之下，打造了今日世界的基礎。
Henrich認為，文化進化的途徑有很多種，而沒有單一的人類文化。 為了更好地了解世界和歐洲對世界的影響，我們需要認識到歐洲文化，用Henrich的關鍵首字母縮寫詞來說，是“怪異的weird”：西方的、受過教育的、工業化的、豐富的、民主的。
Henrich 堅持認為，“怪異weird”的價值觀是由文化決定的和特定的，而不是普遍的或自然的。 具體並不意味著不好。 正如該書的副標題所暗示的那樣，他將現代世界的許多核心價值觀歸功於“怪異”文化演變的“固件firmware”：精英管理、代議制政府、信任、創新，甚至耐心和克制。 這些不僅是歐洲獨特和極不尋常的環境的產物，而且是我們許多人忘記的一種狹隘力量的產物：基督教會的處方和障礙。
沒有歷史學家會否認基督教在歐洲社會發展中的核心作用。 但Henrich認為，教會對婚姻和家庭生活的看法改變了一切。 他指出，至少從中世紀開始，基督教就對堂兄弟之間的婚姻異常敵視。 這對社會組織產生了深刻的變化，對歐洲文化產生了深遠的影響。 親屬關係是一個一直讓人類學家著迷的術語，在書中起著關鍵作用：它將社區引導向內，並使他們對特定氏族以外的人冷漠或充滿敵意。
Henrich認為，在公元 1000 年到 1500 年期間，教會在很大程度上摧毀了歐洲內部的血緣關係，即使以氏族為基礎的社會在地球其他地方仍然存在。 在歐洲，禁止表親結婚迫使人們與家人以外的人結婚，“怪異”文化變得更容易接受陌生人。 修道院、大學、貿易行會、法院、股票市場、立法機構、咖啡館、報紙——連同企業、信任和流動性——在教會關於婚姻的法令所創造的“群際親社會”的土壤中紮根。在歐洲之外，非 “怪異”的人共享資源和強烈的地方社區意識，但卻錯過了推動歐洲發展的社會活力和開放形式。
歷史學家會在這裡發現很多爭議。 中世紀時期的學者會指出，教會的“婚姻和家庭計劃marriage and family programme”（“MFP”，Henrich不可避免地用它來形容）的影響在時間和空間上極不平衡。 近代早期的歷史學家會注意到，新教教會對錶親婚姻的敵意遠低於其天主教對手。 （亨利八世決定娶前妻的表親為宗教改革提供了重要推動力。）現代歷史學家認為，表親婚姻在 17 世紀和 18 世紀在許多歐洲社會都有所增加，然後在 19 世紀再次受到指責。 他們可能還記得，儘管Charles Darwin和Albert Einstein對創新有著極其“怪異”的熱情，但他們還是嫁給了他們的堂兄弟姐妹。 歐洲以外世界的歷史學家會發現一千個例外，Henrich自信地將非“怪異”社會定型為被親屬關係及其發展死胡同無可救藥地阻礙。
一個不經意的讀者可能想知道，一本關於歐洲文化繁榮的書怎麼能幾乎隻字不提種族主義、帝國主義和環境災難——歐洲個人主義、市場經濟和代議制政府的暗流。 “我並沒有強調奴隸制、種族主義、掠奪和種族滅絕的真實和普遍的恐怖，” Henrich在他的最後一章中承認道。 “有很多關於這些主題的書。” 但這一遺漏削弱了他的論點：不僅因為他將“繁榮”和“創新”而不是種族滅絕和徵用作為“怪異”文化的化身，而且因為歐洲人在冒險走出歐洲時未能表現出“非個人親社會” . 如果有的話，帝國的暴力和破壞表明，據稱被基督教清除的血緣關係思想重新出現在歐洲人的新種族理論中。 白人樂於為了追求經濟利益而忽視數億非歐洲人的才能和未來，而且這種做法跨越了幾個世紀。
“The WEIRDest People in the World: How the West Became Psychologically Peculiar and Particularly Prosperous“似乎已經冷酷地適應了我們政治當下的陰暗面。 Henrich聲稱世界上的文化是在不同的進化路徑上發展的，這一說法似乎頑固地忽視了人類歷史上文化和思想的相互滲透，他認為“不同的社會”產生了“豐富多樣的文化心理”，標誌著不同的人群 跨越幾代人，如果不是幾個世紀的話。 根據當代證據開展一系列研究——比如對不同國家的 IBM 員工進行調查，或者聯合國外交官在紐約未付的停車罰單——Henrich 表明腐敗、急躁甚至好斗在非“怪異”文化中更為常見 比在西方社會。
我們不應該責怪那些迷戀報復或沉迷於裙帶關係的非“怪異”個體，他暗示說：他們被幾個世紀以來的親屬關係邏輯所困擾，這種邏輯認為透明和信任在家族之外沒有什麼價值。 相反，Henrich的研究指責西方決策者在全球南方促進民主或法治時對人性採取單一觀點。 他警告說，除非“怪異”的政治家和規劃者能夠重置非“怪異”文化的“固件”，否則那些社會無法擺脫他們的文化規範，就像我們可以擺脫我們的文化規範一樣。
於此，不禁想起Donald Trump將中東和平的責任交給了他的女婿，而Boris Johnson已經讓他的兄弟成為領主。 但文化進化論者以世紀和人口為單位進行交易，因此這些令人分心的例外情況可能會淹沒在數據的海洋中。
定居在“怪異”社會的非歐洲人呢？ 幾個世紀以來，幾乎在人類知識的每一個領域，移民都帶來了豐富了跨文化思維的思想和實踐。 Henrich 似乎幾乎看不到這個過程。 他拒絕討論定義移民體驗的混合主義和同化形式的機會，他提供了（微不足道的）證據表明非“怪異”思維在跨越大陸和世代的移民中持續存在。 Henrich 引用了移居英國的巴基斯坦第二代移民的表親結婚率很高，以及整個歐洲有色人種第二代移民的政治激進主義水平較低的結論，即使在“怪異”社會中長大也無法消除“黑暗” 一個人的文化心理血統的問題。
正是“古怪”的知識分子在 18 世紀精心打造了種族偽科學，並在 19 世紀將其與進化論相結合，創造了關於文明和白人至上的新論點。 Henrich可能會對” The WEIRDest People in the World“贊同社會達爾文主義的建議感到畏縮，但由於它強調了所謂的文化的離散本質以及“古怪”思維和進步的優點，它非常接近於這樣做。
本書發人深省，既綜觀全貌，又囊括許多令人驚喜的細節。書中探討文化、制度、心理如何互相形塑，並說明從個人角度出發，在「我們是誰」這種最為私人的觀感上，這些代表什麼；也以綜覽大局的觀點，探討這些對驅動人類歷史發展的社會、政治與經濟驅力，又有著什麼樣的意義。在其廣泛的範圍和令人驚訝的細節上都具有挑釁性和吸引力，探索了文化、制度和心理如何相互影響，並解釋了這對我們作為個體最個人的感覺以及 推動人類歷史的大規模社會、政治和經濟力量。
附：
Jared Diamond的《人類大歷史三部曲》按時間順序分別收錄《第三種猩猩》《槍炮、病菌與鋼鐵》《崩潰：社會如何選擇成敗興亡》共3冊，感受戴蒙德教授對人類社會發展史的另類闡釋和對東西方文明差異的獨特審視。
《第三種黑猩猩 : 人類的身世與未來（完整版）》
《槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會的命運(修訂版)》
《崩潰:社會如何選擇成敗興亡》
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